126 "II. Fixité de l'attention. - C'est là ce qui, à proprement parler, caractérise l'oraison, 509; l'attention, qui n'est autre chose que l'application de l'intelligence à un objet, est active ou passive : active, quand elle est produite par un acte de l'intelligence; passive, quand c'est une vue de foi qui l'impressionne, 509; parfois les sens la favorisent lorsqu'ils sont conformes à la vue de foi qui impressionne, 510; d'autres fois ils sont un obstacle lorsqu'ils lui sont opposés, 510. - Si donc on veut sérieusement faire oraison, il faut se mettre en garde contre toute impressionnabilité, celle de l'orgueil principalement, 511. Les climats chauds, en excitant l'organisation, rendent impressionnable, susceptible et irascible, 511; cet état peut provenir ou du relâchement ou d'une disposition organique, 513; dans l'un et l'autre cas, il est un grand obstacle à l'oraison, 513; car 1° l'impressionnabilité empêche l'âme de s'élever à une vie surnaturelle, 513; 2° s'oppose à la fidélité à la grâce requise pour l'oraison, 513. - Comment en effet pourrions-nous l'avoir avec l'attache à nous-mêmes et aux créatures, la nonchalance, la recherche de nos aises et les mouvements passionnés? 514. L'affaiblissement de l'organisation est aussi un obstacle à l'attention, 515; y suppléer par l'abnégation, l'exactitude à s'acquitter de l'oraison et l'acceptation des souffrances, 515. - Il faut enfin se tenir en garde contre la légèreté d'esprit et la mollesse, 516. - III. Application par amour. - L'oraison consiste, quant à la forme, dans l'absorption de l'esprit et du coeur en Dieu, et, quant à la nature de l'acte, dans la perfection de l'amour qu'il renferme, 517; c'est donc l'application à Dieu par amour qui lui donne sa perfection, 517."